Categoría: Informes pais

En Perú, para las mujeres rurales comuneras, la principal forma de acceder y tener derechos efectivos a la tierra es a través de la herencia o el matrimonio. En el primer caso, solo se cede el derecho de uso pues es propiedad comunal y, en el segundo, la familia otorga derechos sobre ciertas tierras o la comunera empieza a disfrutar de las tierras que el suegro otorga a su esposo. Las mujeres solteras y sin hijos o hijas no tienen mayores posibilidades de acceder al derecho a la tierra y estarán tuteladas por su padre o algún otro miembro hombre de su familia. En caso de que la mujer establezca su nuevo domicilio fuera de la comunidad no le cederán ninguna parcela.

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En México, las mujeres ejidatarias y comuneras acceden a la posesión de la tierra por medio de la herencia, el matrimonio o la posesión conjunta, en algunos casos por compra. En el caso de las mujeres que adquieren derechos ejidales, sea por herencia o por asamblea ejidal, se le asignan cuando enviudan y solo así son reconocidas mediante certificación de derechos agrarios. A las comuneras, por lo general, se les reconoce la posesión familiar, en su mayoría con el hombre como jefe de familia y, en caso de quedar viudas, se les reconoce como posesionarias. Existen casos en que las mujeres que adquieren tierra por medio de compra solo pueden tener una constancia de posesión por parte de sus autoridades agrarias.

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Heterogeneidad, continuidad y cambios son tres palabras con las que describimos la situación actual de las mujeres rurales en Nicaragua. Mientras la heterogeneidad da cuenta de las diferencias existentes entre las mujeres rurales, la continuidad alude a problemas comunes a ellas que persisten en el tiempo influidos por las normas sociales de género. La categoría “cambio” muestra que al mismo tiempo en la heterogeneidad y en la continuidad hay aspectos de la situación de las mujeres rurales que se van modificando lentamente a través del tiempo.

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Llegan apuradas las mujeres a la reunión, han sido convocadas para hablar del proyecto que se está implementando en la Comunidad San Francisco. La institución que las convoca tiene como objetivo evaluar la implementación del proyecto, cuyo propósito es fomentar las cadenas inclusivas de lácteos, uno de los principales indicadores es el incremento de su ingreso. Si bien el proyecto no fue pensado exclusivamente para mujeres, quienes terminaron asumiendo las tareas en la finca y las reuniones fueron ellas. Evelyn es una joven que bordea los 20 años, asiste “representado a su mamá”, quien es trabajadora de una empresa florícola de la zona y no puede asistir a la reunión.

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Esperanza Caal Choc, indígena maya q’echí, de 35 años de edad, soltera, abogada de profesión, del municipio de Cobán, Alta Verapaz, reconstruye su auto narrativa como mujer indígena de la siguiente manera: «Somos cuatro hermanos. Dos hombres y dos mujeres. Mi padre recuperó las tierras que abandonamos durante el conflicto armado. Pero, hace un año atrás, nos reunió a los cuatro hermanos y entregó todas las tierras solo a los hijos varones. Mi hermana no dijo nada. Yo sí le pregunté a mi mamá de esa decisión. Ella me dijo: “Es la decisión de tu papá y tenemos que aceptar”. […] Yo le pregunté a mi papá y me respondió:“ Tus hermanos son varones. Ellos van a poder trabajar la tierra. Ustedes son mujercitas, no necesitan tierra” (Entrevista. Cobán, septiembre, 2015).

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El corredor Puerto Vega -Teteyé está ubicado en la zona rural del municipio amazónico de puerto Asís, en el departamento del Putumayo, Colombia. Desde hace más de una década se han intensificado los conflictos socioambientales en el territorio por el impulso que el Gobierno nacional ha dado a la actividad minero-energética, declarándola de interés estratégico para la nación en los últimos planes de desarrollo. En el corredor se incrementaron las actividades de la industria petrolera y la militarización del territorio, afectando el buen vivir de las comunidades, su derecho a la alimentación y al medio ambiente.

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En general, podemos afirmar que están sucediendo cambios profundos en la situación de las mujeres rurales en Brasil. En lo que respecta a la población, en las franjas de edades más pequeñas los hombres son mayoría, pero después de los veinticinco años, las mujeres se muestran con una ventaja cada vez mayor, debido a la alta tasa de mortalidad entre los hombres más jóvenes. Sin embargo, en el área rural hay menos mujeres, a causa de una migración selectiva, con un flujo predominante de jóvenes más escolarizados y del sexo femenino hacia áreas urbanas. A pesar de que las mujeres tienen una escolaridad mayor en promedio, la renta promedio femenina es menor que la de los hombres en todas las regiones de Brasil.

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En las inmediaciones del pueblo de Miraflores, provincia del Chaco, se encuentran ubicadas las reservas indígenas Lote 88, Campo Flores y Alegre. Habitan allí comunidades indígenas de la etnia wichi. Las mujeres indígenas de la zona se dedican a la cría de animales y su labor de tejer artesanías no es redituable, esta situación es problemática debido a que esta es una actividad primordial dentro del pueblo wichi.

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La tierra está cansada. Ya no rinde más, ni con abono orgánico. Cuando ponemos químico recién da buena cosecha. Las mujeres nos preguntamos de qué vamos a vivir. Si nosotros producimos en pacerlas pequeñas, cómo van a vivir nuestros hijos. Hay familias que tienen 7 u 8 hijos”, dice Elena Chura, una mujer aymara de Bolivia.

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Aún brilla la luna sobre el Cantón San Vicente en Candelaria de la Frontera, El Salvador. En medio de los grillos y el viento del campo, Rosario García ya ha iniciado su jornada diaria con los quehaceres domésticos. Ella, como la mayoría de mujeres rurales, dedica largas horas al trabajo doméstico y de cuido, que debe compaginar con su actividad como productora al cultivar la tierra. Su jornada habitual se extiende hasta 16 horas diarias.

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